第852章 易服令
第852章易服令
西施为庆忌系上一条腰带后,又拿起了一条较为紧窄的胡裤,让庆忌坐在床榻上,自己半跪下来,想为庆忌穿上胡裤。
折腾了几下,西施的俏脸不由得一垮。
这胡裤也不是一般的难穿。
关键是对庆忌而言,不太合腿!
好不容易为庆忌穿上了裤子,西施又拿着一双胡履给庆忌穿上。
这胡履跟庆忌之前穿的鞋子,多有不同。
庆忌日常所穿之履往往以丝帛为面,麻缕为底,朝会之舄则用木底。
这种履舄多为短帮,平时穿着没有问题,用于行军则不太适宜,尤其不适合跋涉于水草之地。
而胡人之履则以皮为之,做成高统。
最后,西施为庆忌戴好了胡帽。
说是帽子,其实是一种冠。
冠帽上有貂尾,这是由于北地寒冷,冠的造型则如簸箕……
终于穿好一整套的胡服,庆忌这才出了门,姗姗来迟的到崇政殿上朝。
“大王万年,万年,万万年!”
“众卿免礼,平身!”
“谢大王!”
当群臣各自落座,看见庆忌身上穿戴着的胡服、胡帽、胡带、胡裤的时候,都不由得勃然变色,一片愕然。
“大王,你这是?”
太宰计然匪夷所思的看着庆忌。
庆忌则是耸了耸肩,笑吟吟的询问道:“计然,寡人今日这一身行头,看着如何?”
“……”
计然沉默了一下,然后摇摇头道:“大王,恕臣直言,此等胡人服饰,不应当出现在大王你的身上!”
“大王你贵为一国之君,应该是吴国万民黎庶的表率,岂可不正衣冠?尤其是在朝堂这种严肃的场合,大王更不应该穿着胡服,以此等尊容见人!”
“如此,成何体统?”
“正是!”
反应最为激烈的,当属右丞相孔丘。
孔丘一脸沉痛的神色,站出来进言道:“大王,你穿着如此胡服,实在有悖于我华夏的衣冠制度!”
“请大王还是换了冕服上朝!如若不然,此事若传扬出去,臣唯恐世人非议大王,恶意中伤大王,以为我吴国沦为戎狄之国也!”
“大王,慎重!”
“请大王慎重!”
群臣都纷纷下跪,请庆忌回去换一身冕服,把身上的胡服舍弃掉。
对此,庆忌只是一笑置之,道:“二三子,寡人穿此胡服,有何不妥?”
“我吴国之新都咸阳,西北尽是义渠、乌氏等戎狄,他们都是以游牧为生,长于骑马射箭。”
“戎狄在军事服饰方面的确有一些特别的长处。”
“他们穿窄袖短袄,生活起居和狩猎作战都比较方便;作战时用骑兵、弓箭,与中原的兵车、长矛相比,具有更大的灵活机动性。”
“所以戎狄的骑兵来如飞鸟,去如绝弦!”
“寡人欲在国内推行‘易服令’,使军中将士和国人着胡服,习骑射,取戎狄之长补中原之短,师戎长技以制戎!”
“不可!万万不可!”
孔丘立马跳出来反对,言辞激烈的道:“大王,岂不闻中guo有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华!“
“我泱泱华夏,自古就被称为衣冠上国、礼仪之邦。”
“冕服华章曰华,大国曰夏!我华夏传统服饰,雍容典雅、大方,源远流长。”
“其结构内涵,远非胡服所能比拟的。”
“如深衣一般,深衣衣裳相连,被体深邃。如在制作中,先将上衣下裳分裁,然后在腰部缝合,成为整长衣,以示尊祖承古。”
“深衣象征天人合一,恢宏大度,公平正直,包容万物的东方美德。”
“袖根宽大,袖口收祛,象征天道圆融。领口直角相交,象征地道方正。”
“其背后一条直缝贯通上下,象征人道正直;下摆平齐,象征权衡;分上衣、下裳两部分,象征两仪;上衣用布四幅,象征一年四季。”
“下裳用布十二幅,象征一年十二月!”
“比起深衣,胡服有何内涵?”
庆忌承认,胡服在内涵上,的确不如深衣。
深衣起源于虞朝的先王有虞氏,他把衣、裳连在一起包住身子,分开裁但是上下缝合。
其特点是使身体深藏不露,雍容典雅。
大约在夏商时期服饰制度初见端倪,到了周代渐趋完善,并被纳入“礼治”范围。
当时的服饰依据穿着者的身份、地位而有所不同。
贵族主要采用上衣下裳制,上衣的形状多为交领右衽,用正色,即青、赤、黄、白、黑等五种原色;下裳类似围裙的形状,腰系带,下系芾,用间色,即以正色相调配而成的混合色。
平民服饰以小袖为多,衣长通常在膝盖部位,腰间则用条带系束。
而在这个时候,深衣的出现,改变了过去单一的贵族服饰样式,故此深受人们的喜爱,不仅用作常服、礼服,且被用作祭服。
华夏现在的传统服饰的有两种基本礼服——上衣下裳制和深衣制,而上衣下裳制要比深衣制等级高。
一般平民百姓由于等级制度和生活水平的限制,也为了方便劳动,只能穿窄袖贴身的短打……
而且,穿着深衣还有一定的注意事项。
如果父母,祖父母都健在,以花纹布料为衣缘。
如果父母健在,以青色布料为衣缘,又称青衿。
如果是孤儿,以素色为衣缘。
这是《礼记·深衣》中明确规定的因家庭状况不同,制作深衣时所选择的缘边用料不同。
此时,面对以孔丘为首的群臣强烈反对,庆忌只是摇摇头道:“诸位,二三子,夫有高世之名,必有遗俗之累。”
“昔日秦穆公创下的功业,便是从戎狄那里获取的。”
“孔丘,殊不知为人臣者,得宠时应有孝、悌、长、幼、顺、明的品德,顺达时该有利于国人,有益君主的功绩,这是身为人臣的本分。”
“现在,寡人希望创造远迈秦穆公的功业,开拓西戎、胡人的土地。”
“寡人是为了削弱外敌,事半功倍,能够不耗费黎庶的劳力,而取得前所未有的功勋。”
“所以,凡是取得高于世人功勋之人,便要承担抛弃陋俗的牵累;拥有只有自己才明白的谋略之人,就要任随傲慢的世人怨恨!“
“寡人闻之,疑事无功,疑行无名。”
“故,寡人务必在国内推行易服令,使国人尽可能都穿上胡服,练习骑射。”
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西施为庆忌系上一条腰带后,又拿起了一条较为紧窄的胡裤,让庆忌坐在床榻上,自己半跪下来,想为庆忌穿上胡裤。
折腾了几下,西施的俏脸不由得一垮。
这胡裤也不是一般的难穿。
关键是对庆忌而言,不太合腿!
好不容易为庆忌穿上了裤子,西施又拿着一双胡履给庆忌穿上。
这胡履跟庆忌之前穿的鞋子,多有不同。
庆忌日常所穿之履往往以丝帛为面,麻缕为底,朝会之舄则用木底。
这种履舄多为短帮,平时穿着没有问题,用于行军则不太适宜,尤其不适合跋涉于水草之地。
而胡人之履则以皮为之,做成高统。
最后,西施为庆忌戴好了胡帽。
说是帽子,其实是一种冠。
冠帽上有貂尾,这是由于北地寒冷,冠的造型则如簸箕……
终于穿好一整套的胡服,庆忌这才出了门,姗姗来迟的到崇政殿上朝。
“大王万年,万年,万万年!”
“众卿免礼,平身!”
“谢大王!”
当群臣各自落座,看见庆忌身上穿戴着的胡服、胡帽、胡带、胡裤的时候,都不由得勃然变色,一片愕然。
“大王,你这是?”
太宰计然匪夷所思的看着庆忌。
庆忌则是耸了耸肩,笑吟吟的询问道:“计然,寡人今日这一身行头,看着如何?”
“……”
计然沉默了一下,然后摇摇头道:“大王,恕臣直言,此等胡人服饰,不应当出现在大王你的身上!”
“大王你贵为一国之君,应该是吴国万民黎庶的表率,岂可不正衣冠?尤其是在朝堂这种严肃的场合,大王更不应该穿着胡服,以此等尊容见人!”
“如此,成何体统?”
“正是!”
反应最为激烈的,当属右丞相孔丘。
孔丘一脸沉痛的神色,站出来进言道:“大王,你穿着如此胡服,实在有悖于我华夏的衣冠制度!”
“请大王还是换了冕服上朝!如若不然,此事若传扬出去,臣唯恐世人非议大王,恶意中伤大王,以为我吴国沦为戎狄之国也!”
“大王,慎重!”
“请大王慎重!”
群臣都纷纷下跪,请庆忌回去换一身冕服,把身上的胡服舍弃掉。
对此,庆忌只是一笑置之,道:“二三子,寡人穿此胡服,有何不妥?”
“我吴国之新都咸阳,西北尽是义渠、乌氏等戎狄,他们都是以游牧为生,长于骑马射箭。”
“戎狄在军事服饰方面的确有一些特别的长处。”
“他们穿窄袖短袄,生活起居和狩猎作战都比较方便;作战时用骑兵、弓箭,与中原的兵车、长矛相比,具有更大的灵活机动性。”
“所以戎狄的骑兵来如飞鸟,去如绝弦!”
“寡人欲在国内推行‘易服令’,使军中将士和国人着胡服,习骑射,取戎狄之长补中原之短,师戎长技以制戎!”
“不可!万万不可!”
孔丘立马跳出来反对,言辞激烈的道:“大王,岂不闻中guo有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华!“
“我泱泱华夏,自古就被称为衣冠上国、礼仪之邦。”
“冕服华章曰华,大国曰夏!我华夏传统服饰,雍容典雅、大方,源远流长。”
“其结构内涵,远非胡服所能比拟的。”
“如深衣一般,深衣衣裳相连,被体深邃。如在制作中,先将上衣下裳分裁,然后在腰部缝合,成为整长衣,以示尊祖承古。”
“深衣象征天人合一,恢宏大度,公平正直,包容万物的东方美德。”
“袖根宽大,袖口收祛,象征天道圆融。领口直角相交,象征地道方正。”
“其背后一条直缝贯通上下,象征人道正直;下摆平齐,象征权衡;分上衣、下裳两部分,象征两仪;上衣用布四幅,象征一年四季。”
“下裳用布十二幅,象征一年十二月!”
“比起深衣,胡服有何内涵?”
庆忌承认,胡服在内涵上,的确不如深衣。
深衣起源于虞朝的先王有虞氏,他把衣、裳连在一起包住身子,分开裁但是上下缝合。
其特点是使身体深藏不露,雍容典雅。
大约在夏商时期服饰制度初见端倪,到了周代渐趋完善,并被纳入“礼治”范围。
当时的服饰依据穿着者的身份、地位而有所不同。
贵族主要采用上衣下裳制,上衣的形状多为交领右衽,用正色,即青、赤、黄、白、黑等五种原色;下裳类似围裙的形状,腰系带,下系芾,用间色,即以正色相调配而成的混合色。
平民服饰以小袖为多,衣长通常在膝盖部位,腰间则用条带系束。
而在这个时候,深衣的出现,改变了过去单一的贵族服饰样式,故此深受人们的喜爱,不仅用作常服、礼服,且被用作祭服。
华夏现在的传统服饰的有两种基本礼服——上衣下裳制和深衣制,而上衣下裳制要比深衣制等级高。
一般平民百姓由于等级制度和生活水平的限制,也为了方便劳动,只能穿窄袖贴身的短打……
而且,穿着深衣还有一定的注意事项。
如果父母,祖父母都健在,以花纹布料为衣缘。
如果父母健在,以青色布料为衣缘,又称青衿。
如果是孤儿,以素色为衣缘。
这是《礼记·深衣》中明确规定的因家庭状况不同,制作深衣时所选择的缘边用料不同。
此时,面对以孔丘为首的群臣强烈反对,庆忌只是摇摇头道:“诸位,二三子,夫有高世之名,必有遗俗之累。”
“昔日秦穆公创下的功业,便是从戎狄那里获取的。”
“孔丘,殊不知为人臣者,得宠时应有孝、悌、长、幼、顺、明的品德,顺达时该有利于国人,有益君主的功绩,这是身为人臣的本分。”
“现在,寡人希望创造远迈秦穆公的功业,开拓西戎、胡人的土地。”
“寡人是为了削弱外敌,事半功倍,能够不耗费黎庶的劳力,而取得前所未有的功勋。”
“所以,凡是取得高于世人功勋之人,便要承担抛弃陋俗的牵累;拥有只有自己才明白的谋略之人,就要任随傲慢的世人怨恨!“
“寡人闻之,疑事无功,疑行无名。”
“故,寡人务必在国内推行易服令,使国人尽可能都穿上胡服,练习骑射。”
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