第二百二十四章鬼谋给湖光的加更
紫女松了口气,这大坏蛋还知道给自己留点面子,要是当众说出让自己给他当小妾,羞也羞死了。
韩非叹了口气:“我不如将闾也。只是希望你能将我所写的法治大书,用在正途,我死也瞑目。”
将闾叹了口气,眼神扫过王明:“给众位搬几张座椅。”
王明答应一声,很快就安排妥当,众人团团围坐,中间放着碧玉小几,红莲玉手斟茶。
将闾从万物乾坤袋中取出韩非所著大书,乃是一个羊皮卷,一目十行的看了一遍,随即沉思不语。
将闾在军事学院读过的军事书籍,对这个时代的人来说,简直是浩如烟海。
战国乱世,纸张还没有出现,就是儒家藏书也是一卷卷的竹简,而每一个得到的人,无不视若珍宝珍藏于密室。
所以古代的大儒,一生之中能读过十几部著作,已经可以傲视当代了。
将闾读书虽多,但是在现代社会,韩非子属于吏治学说,军事学院没有传授过。将闾也从来就没在意,但是来到秦时,自己将来要面对一个庞大的帝国,虽然自己不想当这个帝国的主人,但是想要吃好,喝好,生活无忧,必须为这个帝国尽一份心力。
所以在尉缭的指点下,将闾也读过几本古代大贤的著作。可是没有任何一本书,能让他有这种说不清,道不明的感觉。
商君书让你如登泰山,一览众山小,心中激荡的气血就像是汹涌奔腾的长江大河,开山裂石以表决胜之心。
吕氏春秋好像是从遥远的上古一路走来,王朝更替历历在目,兴衰故典如同手上的纹路。清晰入微让人惊叹。
而道家学说却是一种茫然无边的智慧结晶,让你看见无数的奇珍异宝,但是捞到的却是一根虚无的稻草。
细读之下就像是大海中万年屹立的礁岩,既可以将它当成山高九仞,也可以当成停泊的港湾。还可以将它当成医治心灵创伤的妙药。
然而不论你如何的揣摩,它都让你的灵魂好像处在浩瀚无涯的神秘之中,让你不由自主想要出世寻找传说中的仙境。
庄子却是更加玄妙虚幻的东西,让人如登仙境忘却生死,让你的心境变化莫测但却是一种虚无的东西,你可以惊羡展翅万里扶摇直上的鲲鹏,也可以鄙夷的看着在房梁间叽叽喳喳的蓬间雀。但是看完之后,让你忘记了自己是什么东西。
而墨家学说如同暗夜中温暖你心房的篝火,让人浑然忘死恨不得和这污浊的世界一起化成一团烈焰,焚烧殆尽,但终究是对人世无益,于治世无功。
儒家两位圣人,孔夫子说而不做,其经典完全是弟子抄录的语句,而孔夫子的思维全是仿效上古那种无为而治,让人们心中的道德标尺来衡量自己的行为。110文学110x但是乱世孤苦,只有贵族才有能力识文断字,普通老百姓大字不识一个,道德标准更是无下限。
所以张开地遇见将闾,就是儒生遇到兵,有理说不清,完全臣服在拳头下。
而开创法家先河的荀子,那是一个公正的法官,打官司告状可能有用,但是现在阶级分明,普通黎民百姓有几个胆子跟有权有势的贵族叫板。
只有韩非的这部大作,引人深思让人反省,这完全是韩非在圄国朝堂中的心得体验,将闾虽然是匆匆看过一遍,但也大致理清了韩非子的整体思维,也正因为如此才感慨万千。
韩非的大作之所以让将闾高看一眼,是因为他将法家的三治,法治,术治,势治综合提炼融为一炉,形成了一个完整的法家学说,乃是一本治世的绝世神书。
法治以在溱苍国变法的炀炀最为显著,术治结合了弄玉的父亲申不害的学说,势治以慎重为目的。
在各国君王的眼中,法治,术治,势治三种学说虽然不同,但都被视作法家,但是在将闾看来,这三种学说也是有区别的,绝对不能将这三种学说混为一谈,法治是针对黎民百姓的,术治是针对文武百官的,而慎重却是要君王小心施政。
这完全是韩非在圄国饱受磨难的锥心之谈。但也正因为这样,让通晓新社会法律的将闾也为之惊赞。
韩非经过在圄国朝堂铭心刻骨的教训,完全将这几年饱受的屈辱总结起来,以势治为根,法治为轴,术治检察百官。
势治,就是说的权位,也是人在朝堂中的地位,官大的重,官小的轻,就是势。从古至今,无不是将势当成权位。
而韩非书中的势,就是国君的权利,王权之上,不能掌控朝堂的君王,就不能治理家园。至高无上的王权,就是律法政令的源头,也是让人们服从的理由,更是行驶法律的依据。一个君王不能威震朝堂,让文武百官各自为政,任何的法律都无法实施,正所谓无势不成治。没有至高无上的王权,任何的政令都无法实施。
将闾摇头看了韩非一眼,势治之道,简直就是韩非的写照,这个便宜大舅子,弄清楚这个残酷的事实,付出的代价可不小。
紫女鄙夷的瞪了他一眼:“看什么看,我就不相信你盏茶功夫,就将王子呕心沥血写的大书看完了,恐怕连字都没看完全。”
将闾脸色一寒:“怎么跟本宗主说话呢,既然加入阴阳家,就得遵守阴阳家的规矩。”
紫女心中一凛,从来就没想过,这个人,竟然也有威严的一面,委屈的道:“阴阳家有什么规矩。”
将闾坏笑的看着她丰,满的身材:“阴阳家唯一的规矩,就是宗主说的话就是旨意,任何人不得反驳违背。”
紫女嘴角一撇,刚想说话,就听韩非奇道:“非常人行非常事,公子果然将势治看明白了。”
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韩非叹了口气:“我不如将闾也。只是希望你能将我所写的法治大书,用在正途,我死也瞑目。”
将闾叹了口气,眼神扫过王明:“给众位搬几张座椅。”
王明答应一声,很快就安排妥当,众人团团围坐,中间放着碧玉小几,红莲玉手斟茶。
将闾从万物乾坤袋中取出韩非所著大书,乃是一个羊皮卷,一目十行的看了一遍,随即沉思不语。
将闾在军事学院读过的军事书籍,对这个时代的人来说,简直是浩如烟海。
战国乱世,纸张还没有出现,就是儒家藏书也是一卷卷的竹简,而每一个得到的人,无不视若珍宝珍藏于密室。
所以古代的大儒,一生之中能读过十几部著作,已经可以傲视当代了。
将闾读书虽多,但是在现代社会,韩非子属于吏治学说,军事学院没有传授过。将闾也从来就没在意,但是来到秦时,自己将来要面对一个庞大的帝国,虽然自己不想当这个帝国的主人,但是想要吃好,喝好,生活无忧,必须为这个帝国尽一份心力。
所以在尉缭的指点下,将闾也读过几本古代大贤的著作。可是没有任何一本书,能让他有这种说不清,道不明的感觉。
商君书让你如登泰山,一览众山小,心中激荡的气血就像是汹涌奔腾的长江大河,开山裂石以表决胜之心。
吕氏春秋好像是从遥远的上古一路走来,王朝更替历历在目,兴衰故典如同手上的纹路。清晰入微让人惊叹。
而道家学说却是一种茫然无边的智慧结晶,让你看见无数的奇珍异宝,但是捞到的却是一根虚无的稻草。
细读之下就像是大海中万年屹立的礁岩,既可以将它当成山高九仞,也可以当成停泊的港湾。还可以将它当成医治心灵创伤的妙药。
然而不论你如何的揣摩,它都让你的灵魂好像处在浩瀚无涯的神秘之中,让你不由自主想要出世寻找传说中的仙境。
庄子却是更加玄妙虚幻的东西,让人如登仙境忘却生死,让你的心境变化莫测但却是一种虚无的东西,你可以惊羡展翅万里扶摇直上的鲲鹏,也可以鄙夷的看着在房梁间叽叽喳喳的蓬间雀。但是看完之后,让你忘记了自己是什么东西。
而墨家学说如同暗夜中温暖你心房的篝火,让人浑然忘死恨不得和这污浊的世界一起化成一团烈焰,焚烧殆尽,但终究是对人世无益,于治世无功。
儒家两位圣人,孔夫子说而不做,其经典完全是弟子抄录的语句,而孔夫子的思维全是仿效上古那种无为而治,让人们心中的道德标尺来衡量自己的行为。110文学110x但是乱世孤苦,只有贵族才有能力识文断字,普通老百姓大字不识一个,道德标准更是无下限。
所以张开地遇见将闾,就是儒生遇到兵,有理说不清,完全臣服在拳头下。
而开创法家先河的荀子,那是一个公正的法官,打官司告状可能有用,但是现在阶级分明,普通黎民百姓有几个胆子跟有权有势的贵族叫板。
只有韩非的这部大作,引人深思让人反省,这完全是韩非在圄国朝堂中的心得体验,将闾虽然是匆匆看过一遍,但也大致理清了韩非子的整体思维,也正因为如此才感慨万千。
韩非的大作之所以让将闾高看一眼,是因为他将法家的三治,法治,术治,势治综合提炼融为一炉,形成了一个完整的法家学说,乃是一本治世的绝世神书。
法治以在溱苍国变法的炀炀最为显著,术治结合了弄玉的父亲申不害的学说,势治以慎重为目的。
在各国君王的眼中,法治,术治,势治三种学说虽然不同,但都被视作法家,但是在将闾看来,这三种学说也是有区别的,绝对不能将这三种学说混为一谈,法治是针对黎民百姓的,术治是针对文武百官的,而慎重却是要君王小心施政。
这完全是韩非在圄国饱受磨难的锥心之谈。但也正因为这样,让通晓新社会法律的将闾也为之惊赞。
韩非经过在圄国朝堂铭心刻骨的教训,完全将这几年饱受的屈辱总结起来,以势治为根,法治为轴,术治检察百官。
势治,就是说的权位,也是人在朝堂中的地位,官大的重,官小的轻,就是势。从古至今,无不是将势当成权位。
而韩非书中的势,就是国君的权利,王权之上,不能掌控朝堂的君王,就不能治理家园。至高无上的王权,就是律法政令的源头,也是让人们服从的理由,更是行驶法律的依据。一个君王不能威震朝堂,让文武百官各自为政,任何的法律都无法实施,正所谓无势不成治。没有至高无上的王权,任何的政令都无法实施。
将闾摇头看了韩非一眼,势治之道,简直就是韩非的写照,这个便宜大舅子,弄清楚这个残酷的事实,付出的代价可不小。
紫女鄙夷的瞪了他一眼:“看什么看,我就不相信你盏茶功夫,就将王子呕心沥血写的大书看完了,恐怕连字都没看完全。”
将闾脸色一寒:“怎么跟本宗主说话呢,既然加入阴阳家,就得遵守阴阳家的规矩。”
紫女心中一凛,从来就没想过,这个人,竟然也有威严的一面,委屈的道:“阴阳家有什么规矩。”
将闾坏笑的看着她丰,满的身材:“阴阳家唯一的规矩,就是宗主说的话就是旨意,任何人不得反驳违背。”
紫女嘴角一撇,刚想说话,就听韩非奇道:“非常人行非常事,公子果然将势治看明白了。”
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